。雪舞蓮華。ღ ✿.｡.:*

士希賢，賢希聖，聖希天。
精煉氣，氣煉神，神煉虛。
皈依佛，皈依法，皈依僧。
自性覺，自性正，自性淨。
一路跌撞起伏，由微觀而至宏觀，再回歸至本來諸己。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
終於才明白，非得等到春暖了，花兒才會開得燦爛。
《五燈會元》‧趙州從諗：
　問:「如何是祖師西來意？」
　師曰:「庭前柏樹子。」
　曰:「和尚莫將境示人。」
　師曰:「我不將境示人。」
　曰:「如何是祖師西來意？」
　師曰:「庭前柏樹子。」
又，
　問:「柏樹子還有佛性也無？」
　師曰:「有。」
　曰:「幾時成佛？」
　師曰:「待虛空落地時。」
　曰:「虛空幾時落地？」
　師曰:「待柏樹子成佛時。」
休管它幾時成佛幾時落地，干卿底事？
春暖了，花就開。花開了，春也就暖了。
便概只是待著，『因緣俱足』罷了。

在吉姆·柯林斯（Jim Collins）著名的企管著作《Good to Great》裏曾提及參訪史托克戴爾（James Stockdale）的故事。
史托克·戴爾是在越戰中被俘虜的最高軍階美國軍人。
從1965年到1973年間，當他被囚於「河內希爾頓Hanoi Hilton）或火爐監獄（Hỏa Lò）」的八年日子裡，不斷被越軍虐待，不知幾時能被釋放，每天都過著不知是否能活到明天的日子，史托克戴爾夫婦合著的《愛與戰爭》(In Love and War)書中描述了囚禁在戰俘營的八年中他們夫婦倆各自的經歷。
當吉姆·柯林斯問及史托克·戴爾如何撐過那痛苦八年時，史托克在囚禁期間觀察到，因為捱不過而死在監獄的美軍弟兄們大多都是樂觀主義者的現象。
這些人在困境中強撐樂觀，不斷的對自己說，『聖誕節以前，我們就會被釋放』，然而當聖誕節來了又去，什麼也沒發生；接著他們又說，『復活節以前，我們一定會脫困。』然而復活節又來又去，接著是感恩節…這些樂觀者的希望一再粉碎後逐漸變得意志消沉，也放棄跟越軍對抗，最後因為心碎而放棄了自己並死去。
史托克並認為，能夠捱得過困境的並不是樂觀主義者，而是擁有著雙重性格的人。這些人懂得分辨自己能控制和不能控制的事情，他們一方面要抱有堅定的信心，另一方面卻該以實際態度和長久紀律去接受殘酷的現實，而絕不能把對未來的信心和面對現實的紀律混為一談。
吉姆·柯林斯對於史托克所說的雙重性格稱之為「史托克悖論（The Stockdale Paradox）」，並認為優秀企業的重要特質之一即是「史托迪悖論」，這些企業能夠懂得以務實和紀律來面對接受殘酷的現實，但卻又不忘緊握長遠目標所在。
在許多企業倒閉的例子中，正可利用此論來說明失敗的理由。管理者太高估自己及管理團隊的能力，訂定了不切實際的目標，以為只要命運在自己手上，憑着幹勁便可戰勝一切，結果卻只能換來一連串的失望。
尤其是許多企業領導者，僅憑著熱情及過往一時的成功經驗，卻缺乏對現實環境變遷的敏感認知，因此而未作及時因應。天真樂觀的以為船到橋頭自然直…更抱著過去如何一路走來云云的盲目自信，這其實是相當可怕的心態。
時代在變，社會在變，所有都在變。
過往的成功經驗的適用性只適合用來解決當時的問題，面對時代變遷的影響，許許多多過往不曾遭遇更不曾想像到的事正逐漸的在發生。
哲學家胡塞爾（Edmund Husserl）曾說：『面對自己不曾遭遇的事物時，應該先停止用過去的價值觀和知識做判斷，而以懷疑的精神與其對峙。』
然而就如同歐洲商業管理學院（INSEAD）教授伊凡斯（Paul Evans）曾說過的：『人類並不討厭變化，只是討厭改變自己罷了。』
將此現象拿來探討感情世界會發現，當感情中其中一方逐漸習慣了另一方的給予並視為理所當然之時，便是邁向破裂的開始。
當處於困境之時能夠擁有正面思想與積極本來是件好事，然而過於天真的樂觀是種無知，昧於對殘酷現實層面的認知瞭解與因應，結果只會是將這份自信摧殘毀滅殆盡。
天欲其亡，必令其狂；利令智昏，鼠目寸光！

在專案規劃裡，主要對象為3P，它包括「人」(People)、「產品」(Product) 與「程序」(Process) 。
從工程技術角度來說，能夠解決的只有產品部份的功能性問題。
然而，如果沒有從工作流程中徹底瞭解真正的需求，以及是什麼樣的人（角色/位置)來使用的話，那麼再完備的功能也無法徹底發揮其真正功能性。
如果從這3P理論來審視工作事業的角度，那麼什麼才叫做真正的專業呢？
一個懂得高深技術者，卻總是搞不清楚對象是什麼樣的人，究竟需要什麼，努力給了一堆他根本不是真正需要的東西，到最後還是無法完案。

子曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」
搞清楚自己的角色定位，以及是否掌握了整體情勢之後再說。
就像沒事不爽罵政府，但是政府不理你，你又能如何？氣死自己而已。
對公司內的陳規陋習不滿想要改革，先讓自己掌握改革權再說吧，否則只會充滿抱怨不滿，卻什麼也改變不了。
總是要先從適應遊戲規則開始，之後能玩得好才可能輪得到自己做主那天，是吧。
《孟子‧公孫丑》：『仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。』
凡事反求諸己，莫訴怨於人，先把自己做好就對了。
何需那麼多的抱怨.....

平日裡，總有些無聊到只會窮咬舌道人是非者的言語，其實無須在意太多。
人要有志，而不折於小人是非。
各人命運不同，但起碼我們活得瀟灑自在，憑自己白手起家，沒對不起誰。
人的眼界，胸懷與格局不一樣，在生命中體驗的深度也會不同。
因為知道生命有數，無常是常，
所以在自己所能下，盡量與所珍視的人們多充填些歡樂相聚的回憶，未嘗不可。
那些嫉妒眼紅的，是不敢承認與面對自己的懦弱膽小，又不懂得謙遜，才會拿別人給予自己的福蔭以為是理所當然。
老子：『天欲其亡，必令其狂。』
興衰盛敗，此一時，彼一時，終有輪替。
生命裡的美好從來不在於能夠活多長久，而是在於心界能有多寬，眼界有多廣，格局有多大，體驗有多深。
諸多稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂之事，轉眼便似昨夜長風，南柯一夢。
《破窯賦》：
『蛟龍未遇，潛身於魚蝦之中;君子失時，拱手於小人之下。
初貧君子常存禮義之容，乍富小人不脫賤寒之體，
時雖不足，只宜守分安心，心存不欺，必有榮華之日。』
在生命的河流中，唯有遇上擋道的岩石才能激起美麗的浪花。
燕雀不知鴻鵠志，本是平常俗見。塵世眾生本似糞沆之蛆，游然其間不識其苦。
當行過水窮處後，不如讓自己擁有坐看雲起時的寬容，笑看這一世的紛擾紅塵煙雨。
《破窯賦》：
『人貧志短語言低，馬瘦毛長無力嘶，得意貓兒雄似虎，失群鸞鳳不如雞，
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，命裡未逢君且待，寬宏大量成富貴。
認命、知命、然後聽天可也。』
當常持於心，奉於行。
屬於自己能做該做的，就盡人事吧。
屬於老天決定選擇的，就聽天命吧。

很多時候，提出求助者的心態只是為了撇責任，而不是想面對問題。
因此，當有人善意協助後，當事者並未得到真正的教訓，而是學會投機取巧。
現實社會裡很怪的現象是，
Ａ出了餿主意搞出了包，卻要Ｂ閉嘴扛著。
問題是，Ｂ才是直接感受問題壓力的人，而Ａ才是在背後掌握主要利益的人。

一個人是否會幸福，來自於對自身的認知多深，以及對周遭的適應程度有多高，而不是表相的樣貌身材，或名利權勢地位條件問題。
有個寓言說，
馬戲團裡的大象身旁邊有根小木樁，牽著細細的鐵鍊困綁在大象的腳上。
人們都會覺得，大象力氣那麼大，只要動一動不就馬上掙脫掉了嗎？
其實，當大象還是小象的時候，就被以同樣的鐵鍊與木樁束縛住了牠。
小象當然會掙扎要跑，可是力氣小掙脫不了。
久而久之，牠就放棄了掙扎，即便是小象慢慢長成了大象，力氣也變大以後，但牠心裡還是存在著『掙脫不了』的挫折感，也不再掙扎。
這就叫作『心理慣性』，所造成就是『一招被蛇咬，十年怕井繩』的創傷陰影。
一個人從小到大，必然有所成長，不管心理或生理上而言。
但是，若是對自身的認知沒跟著提昇，就會產生越來越大的落差，對於過往的挫敗也會在心理上失去了挑戰意志。
邁向成功的旅途上，是從累積了無數的失敗與挫折中所鋪陳出來的坎坷路。
倘若沒有接受挑戰與失敗的勇氣，就不會持續往前進。
要接受每一刻的自己，都與前一刻有所不同。
即使眼下的考驗讓自身感受到挫敗傷痛，然而也伴隨著省悟而成長，直到自己終於可以無懼於相同的考驗，並且克服它。
就如同《創傷心理學》裡提及，
『世上沒有完美的關係，只有完整的關係。同樣，天下沒有完全無傷痛的人，在創傷中躑躅前行，正是心靈勇敢強大的表現。很多時候，處理創傷的能力，就是修煉幸福的能力。』
即使心理上最堅強的人，要從改變舊有慣性到建立新慣性的過程中，也會帶來心理上的衝突焦慮，而對於那些心理就不易平衡的人來說，這過程的痛苦更為嚴重，要向前進一步往往要再付出十倍的辛苦。
然而，人的靈智卻需要透過痛苦與折磨來淬煉提昇，這種痛感才會讓我們更真實感受到自己內在活生生的世界，以及與這世界的連繫究竟有多麼深。
人並不會在幸福中深思冥想，更不會在幸福中自我反省。
只有當落入了痛苦無助之中，我們才能夠體悟省思，也才能割棄傲慢與自大，在感受到自己的渺小和無知之後，我們才能夠讓自己重視命運所帶來的意義，在生活的面前學會謙卑，放棄貪婪自我等等人性的弱點。
我們之所以感受到痛苦，並非是由於外在的別人所引起，而是來自於我們自身內心裡所存在的陰影。
這些陰影存在於我們的個人無意識之中，可能是與生俱來的，也可能是我們早年所壓抑著，那些不願意回憶的記憶。
但是，這些被深深地壓抑著的陰影，僅僅只是被暫時忽略與無視著而已，並未獲得真正的解決。
只有當我們徹底地認識它們、接納它們，我們才能夠最終超越這些陰影的折磨。
瞭解創傷所在，接受陰影，而這個跨越過程，就是種成長。
重新認知自身的成長與改變，是很重要的事。
而跨越內心的陰影傷痛，是主要的學習目的。
透過各種學習成長與認知，瞭解自身的專長與弱點，隨時將自己調整在更適當的位置，也就是整個生命藍圖的構築中，最重要的基石。

『負面情緒』常常是在不自知的狀況下展露出來。不是說生氣暴怒與歇斯底里才是負面情緒，更常見的是誤以為沈澱的消沉，與錯認為冷靜的壓抑。
有一種幽默，其實是本質裡含著無奈，自虐自嘲意味，那並不是真正的幽默，而是稱為強顏歡笑。
通常，一般人比較不會輕易察覺這種消極形式呈現的負面情緒，當事人也不會如此認為自己已經陷在其中。
就如同整天嚷著要活得幸福快樂的人，常常在心裡認為自己其實是不幸的，但又不願意去承認它，因此要否定它，於是轉而以喊口號方式加強宣告，另一方面也是對自己信心喊話，意圖振作。
事實上，這世間並沒有絕對的幸福快樂標準來定義它，而是取決與以什麼樣的態度來感受與詮釋這一切。
一個人活在世上，免不了要面對各種無常，在體驗生老病死與悲歡喜怒之間，讓自己從中領悟與學習。
遇到不高興的事，不必故作堅強，而是要由心去承認，接受與瞭解。不管是生理上的苦痛，或是心理上的慌亂茫然，要去瞭解與透徹後，才能夠找到定位。
找到定位後，進行徹底的盤整，明白在各種可預想推估的狀況中，能夠如何確實的因應。
通常容易讓人迷亂的，是在內心並沒有真正定位下來，而又不願意去面對的狀況下，存在僥倖心理，認為『我都已經這麼做了，應該是要變好吧！』的賭徒心態，在內心又蘊釀出不確定感，而成為『茫然』。
這樣的茫然會隨著時間過去，看不到期待的成果逐漸累積成焦慮與煩躁，不自覺的在思想言行中流露出來。
明眼人一見便了然清楚。
對於負面情緒的察知並不容易，唯有常常透過讓自己沈澱下來，盤整自己所有的日常生活，思想言行，然後才能發覺自己的定位是否已經偏頗。
當發現自己陷於低迷之時，絕對不要討厭自己，也不要否定自己。
要正視自己，原來自己也有脆弱的時候，也有慌亂茫然的時候，不要輕易就給自己下了任何好壞評斷的標籤，因為不管是哪一種面向，那都是自己的一部份，缺了哪一塊都不完整。
好壞之別，只有把自身特質放在是否適當處而產生出不同影響的結果。
應該深思檢討的，是要如何能更深入探索自我，清楚了解自己的特質所在，再將之放在更適當的位置發揮，而不是不負責任的評斷自己，搞自戀或厭棄。
每個人都應該學習與自己獨處。適當的孤獨能夠讓自己與內心更深入。
時時進行自我盤整，更精確的知道自己手中擁有什麼，缺少什麼，然後再做更進一步的思考，得失之間有何影響意義。
這就是自我深知的步驟，慢慢就會發現，即使這個世界沒有改變，但對於這個世間一切見聞觸知的詮釋、見解層次已經逐漸有所不同。

楚·宋玉《答對楚王問》：
「客有歌於郢中者，其始曰《下裡巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵(徵是古代宮、商、角、徵、羽五音協律最高之曲)，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」
白話譯：
有人在楚國的都城郢地(湖北江陵縣北)引吭高歌，當他開始唱《下裡巴人》時，有數千人能與他相和。唱《陽阿薤露》時，有數百人能與之相和。唱《陽春白雪》時，只有數十人能與他相和。等到他「引商刻羽，雜以流徵」(徵是古代宮、商、角、徵、羽五音協律最高之曲)時，僅有數人還能與之相和。曲調太高雅，能跟著唱的人也就少。
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曲高和寡，當一個人把自己位置放很高的時候，只會流於孤芳自賞。
有時候，需要學會同流而不合污的處世藝術。
在一個團隊中，存在著『群體意志』，能夠掌握『群體意志』則是領導團隊的基礎。
因此，要讓團隊成員建立起共識，並進而成為『群體意志』，是身為領導者的重要課題。
倘若個人色彩太濃烈，很容易在群體裡引發反彈，太過堅持自我所持的是非對錯，很容易引來反對與抗爭，甚至淪為『為反而反』時，就很難讓主軸繼續進行下去。
畢竟，每個人的價值觀與思維模式不盡相同，自己所執以為對的事，在他人眼中看來也可能是錯得離譜。
然而，如果缺乏個人色彩，那麼又很難成事，因為群龍無首，會無所適從。
一個人的成功，並不會是因為這個人包山包海徹底完美所致，而是懂得透過領導團隊完成一件又一件的目標任務中，而形成眾星拱月之勢。
要能夠成功領導，就必須搭配管理機制。
領導學與管理學，兩者之間互為表裡。
一個失敗的領導者，很容易犯兩種錯誤：
第一種，過於執著個人意志而忽略群體意志，團隊形同散沙，無法齊集效率。
第二種，過於注重群體意志而壓抑個人意志，卻因此迷失了團隊的目標方向。
這兩者都是『過與不及』的狀況，不論是哪一種都會導致失敗的團隊組合，成不了事。
要能夠掌握『群體意志』，則需要學習與建立『造夢』的能力。
每個人的夢都不同，要如何造出一個讓團隊中的成員們共有的夢並不容易。
試著調整思維，讓團隊之中產生此種認知：
『倘若成就了你的夢，也是成就我的夢。為了要成就我的夢，必須先成就你的夢。』
那麼，在團隊之中所造出的夢，就能開始在個體彼此之間產生出交集性與延續性的脈絡。
當團隊只看見領導者的夢，卻未意識到與自身的夢有任何關聯時，就會產生怠惰意識，就好比某些人覺得工作只是為了糊口（覺得勉強，不得已，現實所逼），再辛苦也只是為老闆賺錢（反正做多做少也與己身無關，產生吃大鍋飯心態）。
這樣的『怠惰意識』在團隊中是很嚴重的危機，這種意識會渲染開來，就像傳染病。
當從單一一個個體產生『怠惰意識』起始，其他個體也會感受這『怠惰意識』個體的狀況。倘若，在這個團隊中，這樣的『怠惰意識』是被允許存在的，而且看來似乎是能夠比較輕鬆無關得失的，那麼這渲染狀況就會一發不可收拾，逐漸吞蝕掉團隊的靈魂。
此時，領導者就會陷入一種困境：
即使連微不足道的事，也需要『拜託』個體協助。
這是一種很悲哀的慘況，因為領導者根本無暇思考團隊發展進程，而只能孤獨的一點一滴靠著自力築起夢想，而疲憊往往成為另一種摧折掉自己殘存意志的最後一根稻草。
為了避免產生這樣的狀況，領導者勢必要學習統御學，這也是『領導統御』總是被視為同一個詞。
其實領導是是帶頭提議者，統御則是指是否能夠使團隊貫徹執行。這兩者間有時分野並不是界定得很清楚，但事實上若是以『命令』與『執行』這兩個層面來看，可能就比較容易理解些。
但是在一個任務執行團隊間，還是有所謂的領導角色，這個領導角色是團隊代言人，也是肩負起任務成敗責任的主要角色。
在團隊裡的組織架構，有可能是以樹狀圖的拓樸形式呈現。
以不同的層級與任務別來分級負責，最後指向主要團隊總負責角色。
在此並不論及公司架構組織法，而是僅針對『團隊管理』來談。
在道家哲學裡提倡『無為而治』，很多人的解讀都誤以為是什麼都不幹，直接放任。
這樣是不行的，缺乏管理規矩所約束的團體，只會是充斥個體意志而無群體意志的暴亂之民，容易失控，與各執己是。
個人對於『無為』的詮釋中，比較偏好將『為』字代之以『違』，『無違』。透澈其質性，進而導引誘使，循其『自然』而趨以向道。
就像治水一般，硬是要阻其流則會更亂其流，最後就失控了。倘若能行以導引，導其流而不阻其勢，則其氣即可用。
如前面提及的『造夢』論，在此就顯得很重要。
在個人意志的根本中，是為了『生存』而始。
為了『生存』目的，加入『團隊』之中，完成『團隊』的夢想的同時，也構築出自身的夢想。
因此，當發覺為了完成團隊夢想途中，是必須要割捨掉自身夢想時，那就會產生衝突與取捨。
雖然在心理學研究中，有時也會出現『犧牲小我，完成大我』的狀況，然而隨著民智漸開，這樣的人已經越來越少。（都犧牲掉了吧！）
但是大多數人還是會衡量團隊與自身之間的落差，而選擇保留自身夢想，割捨掉團隊夢想。
領導者的角色並不該在基層庶務上親力親為，而是統籌盤整資源及運用，讓團隊能齊力同心構築出未來與展望。
在管理群體中，絕對不能過於理想化，而是要正視『人性』。
人性有好的特質，也有不好的，但好與不好則是因不同場合狀況有不同的解讀。
畢竟，『管理』是為了讓『個體』成為『團隊』而發展出來的藝術。

一位領導者的特質，需要具備溫柔與霸氣。
所謂的霸氣，並不是指霸道，而是種具有強烈企圖心與執行力的氣魄。
然而，溫柔卻不是與霸氣相對而言之，而是一種不可或缺的個性特質。
這世間並沒有絕對的事物，再堅強的人也會有脆弱之處。
沒必要把自己當一無所懼的勇者，勇夫與莽夫的差別往往只在一線之間。
正因為並沒有十全十美的人，因此才需要團隊合作來補強。
也因此領導者的行事氣度，則是左右團隊氛圍的重要因素。
具備霸氣，才能夠領導團隊完成目標，
擁有溫柔，才能夠貼近人群獲得支持。
身為領導者的另一項重要個人特質，是需要懂得『辯識』。比較常見用詞是『眼界』，『眼光』，『識知』，『慧眼』...其實是指一樣的東西而言。
能夠辯識目標的特性與未來發展，周邊影響程度及範圍，以及辯識出每則訊息背後的成因，聯想整理出相關串連，以及預料其影響。
更要辯識成員的能力及個性特質，專長與弱點，而能明確的將之放置在正確的位置，以及如何以其明瞭的方式，讓其確知目標計劃中的位置責任。
更重要的，是讓其明白，目標達成後的狀況（如個人成就感，經驗學習，相關報酬，整體影響等等）。
不過，在資訊佈達中還是需要抓緊必要原則：適當而不過度。這部份則是題外話了，不在此論之。
很顯見，要懂得『辯識』的精準，需要有足夠的歷練與格局，才能夠看到更長遠的樣貌。
雖然世事無常，計劃往往趕不及變化，然而能見到長遠格局而做的規劃，就能將變化所造成的影響減至最低。
要能學會見微知機並不容易，是需要從長時間的細膩觀察諸多人事物脈絡裡，學習掌握資訊與分類。
因此，要能夠保持開放的心胸接受新知事物，拓展自身所知極限。
一位成功的領導者，在見識上的格局高遠，會產生令人傾慕的魅力。
這份魅力未必只針對吸引異性而言，而是對於群眾的吸引能力，讓群眾願意跟隨。
舉凡古今，能開創出豐功偉業的帝王將相之中，無一不具備這樣的群眾魅力。
因為其辯識能力，顯示出其見識之高；
因為其霸氣之質，顯示出其企圖強烈；
因為其溫柔待人，顯示出其值得託付。
成功，實是因為成就了事，進而顯現其人而已。